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回溯歷史，文明形態(tài)是文明的類(lèi)型劃分，也是文明發(fā)展成熟的標(biāo)志，每一種文明形態(tài)有其獨(dú)特內(nèi)涵和品質(zhì)，也有其獨(dú)特地位和價(jià)值，不同文明形態(tài)構(gòu)成人類(lèi)文明發(fā)展的圖譜，呈現(xiàn)人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史脈絡(luò)。迄今為止的人類(lèi)文明大致經(jīng)歷了三種形態(tài)：在“自然共同體”中以公社所有制為根基的原始文明形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)的“虛幻共同體”中形成的奴隸制、農(nóng)奴制和雇傭勞動(dòng)制螺旋上升的“對(duì)抗”和“分裂”的文明形態(tài)，在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的真正共同體中形成的文明形態(tài)。在社會(huì)主義的文明形態(tài)出現(xiàn)之前，“對(duì)抗”和“分裂”一直“存在于整個(gè)文明期。奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來(lái)的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式”。
從全人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的角度來(lái)看，這些文明形態(tài)對(duì)于人類(lèi)文明進(jìn)步意義是毋庸諱言的。在人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，這種“對(duì)抗”“分裂”和“奴役”的文明形態(tài)，特別是作為“內(nèi)在對(duì)抗”的文明形態(tài)最高形式的資本主義文明“在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”，這主要表現(xiàn)在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式開(kāi)創(chuàng)了歷史向世界歷史的廣闊空間，使“狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替”。同時(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”。概括地說(shuō)，資本主義文明在一定程度上解決了兩個(gè)問(wèn)題：一是政治解放問(wèn)題，二是生產(chǎn)力的發(fā)展問(wèn)題。就政治解放來(lái)說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方，把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式”。就生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。要之，資本主義文明形態(tài)的歷史進(jìn)步性體現(xiàn)在“三個(gè)有利于”，即“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。但是，既往的這一切以“對(duì)立”和“分裂”為特征的文明形態(tài)都有一個(gè)共同的特征，這就是榨取剩余勞動(dòng)。資本主義文明自然也不例外。
從上述意義上講，資本主義的文明形態(tài)是有“原罪”的。由于資本主義生產(chǎn)、生活和組織方式在本質(zhì)上是對(duì)立性的，其所造成的資本主義文明形態(tài)也必然是對(duì)抗性的。正如恩格斯在《反杜林論》中所說(shuō)：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”。資本主義“文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削”，是“資本增殖邏輯”戰(zhàn)勝“人的發(fā)展邏輯”的進(jìn)程，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，也是人不斷異化為“單向度的人”的過(guò)程。因此，生活于資本主義社會(huì)中的人，無(wú)論現(xiàn)代化在何種程度上解放了個(gè)人，無(wú)論它給予了個(gè)體怎樣的權(quán)利，它依然無(wú)法解決每個(gè)人的自由全面的發(fā)展問(wèn)題，更遑論找到解決全人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題的道路。
人類(lèi)歷史是曲折性和前進(jìn)性的辯證統(tǒng)一，人類(lèi)文明新形態(tài)是合規(guī)律性和合目的性的聯(lián)袂共生?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力， 同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！笨梢?jiàn)，資本主義文明形態(tài)注定是一項(xiàng)“未竟的事業(yè)”。如何完成這一“未竟的事業(yè)”，終結(jié)人類(lèi)社會(huì)的“史前史”，創(chuàng)造真正的“人類(lèi)的社會(huì)”的歷史，既是馬克思主義的歷史使命，也是人類(lèi)文明發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)。因應(yīng)這一歷史使命，遵循這一歷史規(guī)律，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在古老的東方大國(guó)走出了一條中國(guó)式的現(xiàn)代化之路，秉承以人民至上超越資本至上、以共同富裕超越兩極分化、以人的全面自由發(fā)展超越物質(zhì)主義膨脹、以世界各國(guó)一律平等、共同進(jìn)步超越霸權(quán)主義的發(fā)展邏輯，堅(jiān)持中華文明的特殊性與人類(lèi)文明的普遍性的有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)造了人類(lèi)文明的全新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“在人類(lèi)文明發(fā)展史上，除了中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系外，沒(méi)有任何一種國(guó)家制度和國(guó)家治理體系能夠在這樣短的歷史時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造出我國(guó)取得的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定這樣的奇跡”。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新路徑，打破了只有西方資本主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的神話，也用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！痹谶@一新的形態(tài)文明的滋養(yǎng)下，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，并深刻影響和塑造了“東升西降”的世界格局。
那么，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造出的全新的人類(lèi)文明形態(tài)，具體“新”在哪里？
第一，“新”在“文脈結(jié)合”。
黨和人民事業(yè)是人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分。在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)”“中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范，為其提供了全新選擇”。
第二，“新”在“理論躍遷”。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)“西方中心主義”的超越。現(xiàn)代化理論中傳統(tǒng)的看法認(rèn)為現(xiàn)代化本質(zhì)上是西方化。西方社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性特征正是不發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化必須仿效、照搬的一般特征，西方發(fā)達(dá)國(guó)家所經(jīng)歷的道路正是不發(fā)達(dá)國(guó)家要重復(fù)走的道路。但各個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程絕不僅僅只有一種實(shí)現(xiàn)方式、一條道路、一種模式。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化道路是黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)百年奮斗自主探索出來(lái)的，走上社會(huì)主義道路是歷史的必然，選擇通過(guò)社會(huì)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也是歷史的必然。
第三，“新”在“道路開(kāi)辟”。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了對(duì)西方現(xiàn)代化道路和模式的依賴(lài)，為人類(lèi)指明了一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的嶄新道路。西方現(xiàn)代化理論認(rèn)為：早發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化屬于憑借其自身力量發(fā)展起來(lái)的內(nèi)生式現(xiàn)代化，而后發(fā)國(guó)家只有依靠輸入外來(lái)的西方文明才能發(fā)動(dòng)和推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。但事實(shí)說(shuō)明，人類(lèi)歷史上沒(méi)有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴(lài)外部力量、照搬外國(guó)模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興?，F(xiàn)代化作為由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)態(tài)的、漸進(jìn)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，在推進(jìn)與國(guó)際接軌的同時(shí)不可能脫離具體國(guó)家的特定社會(huì)基礎(chǔ)。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不照搬任何現(xiàn)成模式，而是從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，走出一條自己的現(xiàn)代化之路。
第四，“新”在“人民至上”。
馬克思、恩格斯認(rèn)為，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是一條致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展的道路。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出，“在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，我們必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，腳踏實(shí)地、久久為功，向著這個(gè)目標(biāo)更加積極有為地進(jìn)行努力，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步”。共同富裕是社會(huì)主義的一項(xiàng)本質(zhì)要求，是堅(jiān)持人民立場(chǎng)在發(fā)展成果、財(cái)富分配上的體現(xiàn)，這決定了社會(huì)主義現(xiàn)代化堅(jiān)持以人為本、以人民為中心的價(jià)值原則，區(qū)別于西方以資本為本的現(xiàn)代化邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)要在促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，必須扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。在這個(gè)奮斗目標(biāo)上，中國(guó)式現(xiàn)代化旨在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展，即堅(jiān)持公平正義，把不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，在不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，讓現(xiàn)代化成果更多更公平惠及全體人民，推動(dòng)、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
第五，“新”在“和平發(fā)展”。
中華民族崇尚和平，推崇國(guó)家關(guān)系、民族關(guān)系之和，沒(méi)有對(duì)外侵略的傳統(tǒng)，沒(méi)有對(duì)外擴(kuò)張的野心，和平、和睦、和諧是中華文明的基因。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)西方傳統(tǒng)“國(guó)強(qiáng)必霸”“文明沖突論”和“零和博弈”等思維方式和擴(kuò)張、掠奪現(xiàn)代化模式與理論的超越?？v觀西方現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，大多與擴(kuò)張主義、霸權(quán)主義、對(duì)外侵略聯(lián)系在一起，伴隨著殖民、掠奪，走的是對(duì)外推行霸權(quán)主義、殖民主義、零和博弈的發(fā)展之路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路摒棄了西方資本主義國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，建立了以“互利互惠、合作共贏”為對(duì)外合作原則的新路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是憑借武力和戰(zhàn)爭(zhēng)崛起的現(xiàn)代化，不是殖民主義和霸權(quán)主義的現(xiàn)代化，不是社會(huì)達(dá)爾文主義和零和博弈的現(xiàn)代化，而是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，是平等互利、合作共贏的現(xiàn)代化，是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化。
第六，“新”在“共贏共享”。
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國(guó)人民的共同追求。無(wú)論哪種文明類(lèi)型，如果背離人類(lèi)文明發(fā)展的統(tǒng)一性和共同趨向，文明的發(fā)展就會(huì)“脫軌”，最終會(huì)被世界文明發(fā)展的大勢(shì)所淘汰；如果適應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展的統(tǒng)一性和共同趨向，跟隨人類(lèi)文明發(fā)展大潮，文明發(fā)展就能步入正軌。和平、發(fā)展、合作、共贏，這是人類(lèi)文明發(fā)展的大勢(shì)，是全人類(lèi)共同的訴求。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話強(qiáng)調(diào)，“我們必須高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟”“推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”。人類(lèi)文明新形態(tài)是倡導(dǎo)和平、發(fā)展、合作、共贏的文明形態(tài)，是有效解決貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、種族歧視、重大傳染疾病、生態(tài)危機(jī)的文明形態(tài)，是體現(xiàn)“世界文明發(fā)展的統(tǒng)一和趨向”的文明形態(tài)，符合人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律，展現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展的光明前景。
人類(lèi)文明隨時(shí)代發(fā)展而不斷演進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界第一大執(zhí)政黨，中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，必然負(fù)有引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展的歷史賦予責(zé)任。人類(lèi)文明新形態(tài)概念的提出，既回答了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，又指明了人類(lèi)文明發(fā)展的方向，進(jìn)而開(kāi)啟了一段專(zhuān)屬于中華民族的引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展、文明發(fā)展的新征程，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。
（作者單位：中央黨史和文獻(xiàn)研究院）
責(zé)任編輯：趙晨光
