“堅(jiān)持人民至上”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最根本的價(jià)值立場(chǎng),這一立場(chǎng)貫穿于新時(shí)代治黨治國(guó)治軍的全過(guò)程、改革發(fā)展穩(wěn)定的各方面、內(nèi)政外交國(guó)防的各環(huán)節(jié),體現(xiàn)了“為絕大多數(shù)人謀利益”的馬克思主義正義觀,體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深刻把握。
人民至上是馬克思主義群眾史觀的時(shí)代表達(dá)
《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)是馬克思主義誕生的標(biāo)志,是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨團(tuán)結(jié)奮斗的政治綱領(lǐng)。在《宣言》中,馬克思和恩格斯指出,“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。這句話充分表明,共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是改寫(xiě)少數(shù)人當(dāng)政的舊歷史,開(kāi)創(chuàng)人民當(dāng)家作主的新歷史,這種群眾史觀對(duì)過(guò)去的“神創(chuàng)史說(shuō)”和“英雄史觀”造成了致命一擊,從而使歷史運(yùn)動(dòng)首次置于徹底的唯物主義基礎(chǔ)之上,為人類(lèi)科學(xué)地認(rèn)識(shí)歷史和創(chuàng)造歷史提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。
以群眾史觀洞察大歷史,習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上深刻指出,“中華民族5000多年的文明史,中國(guó)人民近代以來(lái)170多年的斗爭(zhēng)史,中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史,中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史,都是人民書(shū)寫(xiě)的歷史”。人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。離開(kāi)了對(duì)億萬(wàn)中華兒女現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和集體心理的理解,我們很難準(zhǔn)確把握中國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理與發(fā)展方向,這是唯物史觀中國(guó)化的思想前提與理論原則。
人民至上是“兩個(gè)結(jié)合”的思想結(jié)晶
中華文明自古就有“敬天保民”的傳統(tǒng),在此解釋模式中,對(duì)天道的恪守與對(duì)人心的敬畏在本質(zhì)上相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一,這個(gè)統(tǒng)一的立足點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)政治和世俗王權(quán)。《尚書(shū)》有言:“民惟邦本,本固邦寧?!泵献犹岢?,“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣?!惫茏佑芯涿裕骸罢d在順民心,政之所廢在逆民心”。荀子更是提出,“故有社稷者而不能愛(ài)民,不能利民,而求民之親愛(ài)已,不可得也”。宋人朱熹更是總結(jié)到,“國(guó)以民為本,社稷亦為民而立”。這都說(shuō)明,中國(guó)的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它既是我們定義、約束、評(píng)價(jià)王權(quán)合法性的一條道德準(zhǔn)繩,也是我們?cè)u(píng)價(jià)歷史興衰更替的一條思想密碼,這與馬克思主義的人民立場(chǎng)在觀念上十分契合。
區(qū)別在于,中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想本質(zhì)上是君主專(zhuān)制時(shí)代的產(chǎn)物,無(wú)論是從士大夫還是從君王自身角度來(lái)談敬民、保民、利民,其目的都是為了鞏固王權(quán),而不是把廣大人民群眾從封建主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和倫理秩序中解放出來(lái)。馬克思主義的人民立場(chǎng)以消除人剝削人的經(jīng)濟(jì)和政治制度為前提,而不是單憑君子的內(nèi)圣之德去實(shí)現(xiàn)天下太平??梢?jiàn),同樣是敬民、保民,馬克思主義走的是制度建設(shè)的路子,中國(guó)傳統(tǒng)文化走的是賢能政治的路子。只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命才終結(jié)了人剝削人的制度基礎(chǔ),代之以人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度,使億萬(wàn)生民真正變成了國(guó)家的主人,這顯然是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大成效。
實(shí)現(xiàn)共同富裕是人民至上的時(shí)代要求
人民既是個(gè)政治概念,也是個(gè)歷史概念,而不是一種抽象的說(shuō)辭。自1840年以來(lái)形成的半殖民地半封建社會(huì)格局中,堅(jiān)持人民至上意味著我們要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推翻壓在人民頭上的帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山,推翻這三座大山的過(guò)程就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)革命斗爭(zhēng)“站起來(lái)”的過(guò)程。中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義基本制度建立之后,堅(jiān)持人民至上意味著我們要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,盡快結(jié)束人民貧窮、國(guó)家落后的面貌。在此背景下,改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期盡管在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有所差別,但本質(zhì)上都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。所以,中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放歷史新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的,但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起的社會(huì)主義基本制度和20多年社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的,其本質(zhì)都是為了讓人民“富起來(lái)”。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗,我們既開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史新征程,也同時(shí)進(jìn)入了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的歷史新階段。這意味著,一方面,我們必須聚焦構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用,更好發(fā)揮政府作用,堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,推進(jìn)高水平科技自立自強(qiáng)和高水平對(duì)外開(kāi)放,建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,加快構(gòu)建新發(fā)展格局,推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化,我們既要發(fā)展全過(guò)程人民民主,鞏固完善人民當(dāng)家作主的制度體系,又要構(gòu)建起初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系,健全覆蓋全民、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、公平統(tǒng)一、安全規(guī)范、可持續(xù)的多層次社會(huì)保障體系,讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,做到改革為了人民、改革依靠人民、改革成果由人民共享。
習(xí)近平總書(shū)記深刻指出,“馬克思主義是為人民立言、為人民代言的理論,是為改變?nèi)嗣衩\(yùn)而創(chuàng)立、在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的,人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是馬克思主義理論創(chuàng)新的不竭源泉”。堅(jiān)持人民至上是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義人民立場(chǎng)、群眾觀點(diǎn)和群眾路線的時(shí)代表達(dá),是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想的科學(xué)闡釋?zhuān)菍?duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的價(jià)值導(dǎo)向的明確主張,體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所占據(jù)的道義制高點(diǎn)和真理制高點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。
【作者系中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)教研部教授】
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