習(xí)近平文化思想中的“文化”概念

文化有“廣義”和“狹義”之分。廣義的“文化”是指人類在社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，包括所有人工制作的器物和建筑設(shè)施。狹義的“文化”是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、各類教育知識(shí)等。

在中國傳統(tǒng)文化中，“文化”一詞最早源自《易經(jīng)》賁卦彖傳：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！逼渲械摹拔摹蓖凹y”，凡是可以觀察到或意會(huì)到的圖案、形象等都可稱之為“文”。“天文”是指自然現(xiàn)象，中國古人認(rèn)為自然現(xiàn)象是由陰陽、剛?cè)?、正?fù)等多姿多彩的“文”交互作用而形成的?！叭宋摹笔侵干鐣?huì)現(xiàn)象，是由人類勞動(dòng)、活動(dòng)、生活等形形色色的“文”交互作用而形成的。觀察“天文”，可以知道自然季節(jié)的變化規(guī)律；觀察“人文”，可以知道如何治理國家。從詞源學(xué)來看，中國古人所講的“文化”，既涵蓋社會(huì)科學(xué)，也涵蓋自然科學(xué)，近似于當(dāng)代廣義的“文化”概念。

當(dāng)代學(xué)術(shù)界一般也把廣義的“文化”稱之為“宏觀文化”，包括物質(zhì)文化和精神文化。所謂物質(zhì)文化是指從人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果中凝結(jié)的文化。所謂精神文化則屬于意識(shí)形態(tài)，是人類通過改造自然、改造社會(huì)所形成的思想意識(shí)，能夠通過“微觀文化”（語言文字、圖像符號、聲響音樂等）進(jìn)行傳承傳播。精神文化主要包括價(jià)值觀念、思維方法、學(xué)術(shù)理論、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、生活方式、行為規(guī)范、教育活動(dòng)、制度設(shè)計(jì)、國家治理等知識(shí)。

當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界的某些研究也把“文化”界定為中國特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局中的“文化”，是指與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域平行并列的文化領(lǐng)域。

習(xí)近平文化思想中的“文化”定義和上述種種文化定義都不同程度地存在交集，同時(shí)也存在區(qū)別。最大的區(qū)別在于習(xí)近平文化思想突出了“宣傳思想”，指的是“宣傳思想文化”。

突出宣傳思想文化，并非弱化學(xué)術(shù)理論。宣傳思想文化工作是我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)、服務(wù)黨的中心工作、服務(wù)人民的理論、輿論、文藝、新聞出版、精神文明、思政教育等工作的總稱。長期以來，我們黨在宣傳思想文化工作中提倡深入淺出、簡潔明快、通俗易懂、生動(dòng)活潑、喜聞樂見的文風(fēng)，涌現(xiàn)出許多富有學(xué)術(shù)價(jià)值與理論品位的上乘佳作。其中，不乏把宣傳思想和學(xué)術(shù)理論有機(jī)地統(tǒng)一起來的精品力作，成為指導(dǎo)我國宣傳文化戰(zhàn)線思想與行動(dòng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《反對黨八股》《改造我們的學(xué)習(xí)》，習(xí)近平的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》《在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話》《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》等，都是思想性、政治性很強(qiáng)的文章，都是對宣傳思想文化工作的科學(xué)總結(jié)，不但具有非常重要的時(shí)代性、引領(lǐng)性、指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性，而且具有豐厚的馬克思主義學(xué)術(shù)理論價(jià)值。習(xí)近平文化思想的學(xué)術(shù)理論價(jià)值已經(jīng)樹起一座歷史豐碑，它標(biāo)志著我們黨對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，為擔(dān)負(fù)新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和行動(dòng)指南。

習(xí)近平文化思想是科學(xué)體系

所謂“科學(xué)體系”，可以指某種具體科學(xué)的體系，也可以指具有科學(xué)性的某種知識(shí)體系。無論前者還是后者，都必須具有科學(xué)性、價(jià)值性、目標(biāo)性、系統(tǒng)性，構(gòu)成其體系的各個(gè)要素相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一；科學(xué)體系也是開放的、不斷豐富發(fā)展的。習(xí)近平文化思想之所以堪稱科學(xué)體系，恰恰因?yàn)樗耆邆渖鲜鲫P(guān)于科學(xué)體系的界定。

一、習(xí)近平文化思想的科學(xué)性。

科學(xué)必須以事實(shí)為依據(jù)，且能服務(wù)實(shí)踐、引領(lǐng)實(shí)踐，所以說習(xí)近平文化思想具備科學(xué)性。它是順應(yīng)時(shí)代呼喚、實(shí)踐需要的產(chǎn)物，引領(lǐng)著新時(shí)代宣傳思想文化工作的正確方向。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面臨著國際、國內(nèi)兩個(gè)大局。從國際上看，百年未有之大變局加速演變。盡管求和平、求發(fā)展、求合作、求和諧已成為世界各國人民的普遍愿望，但是美國為了維護(hù)自己的霸權(quán)主義，面對日益強(qiáng)大的中國，極盡其拉幫結(jié)伙、圍堵打壓之能事。在經(jīng)濟(jì)上，鼓吹脫鉤斷鏈、揮舞制裁大棒；在軍事上，支持“臺(tái)獨(dú)”，攪局南海，拉攏日本、印度、澳大利亞拼湊圍堵中國的“印太聯(lián)盟”；在外交上，對中國進(jìn)行造謠誹謗、污蔑抹黑、甩鍋栽贓，毫無道德底線。從國內(nèi)來看，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，我們距離中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)從來沒有像現(xiàn)在這么近，我們的能力也從來沒有這么強(qiáng)，但是維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的局面仍然面臨不少困難。國際國內(nèi)兩個(gè)大局相互影響、相互作用，使中國的發(fā)展既面臨難得的機(jī)遇，也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正是在這樣的歷史大背景下，為了對內(nèi)更好地統(tǒng)一思想、堅(jiān)定自信、振作精神、凝心聚力，對外更好地化解矛盾、求同存異、協(xié)調(diào)各方、贏得更多國際朋友、反對霸權(quán)主義、把握好歷史主動(dòng)權(quán)，我國必須在大力增強(qiáng)國家硬實(shí)力的同時(shí)，提升國家文化軟實(shí)力和中華文化的影響力。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。習(xí)近平文化思想正是在這一大背景下應(yīng)時(shí)而生、因勢而成，具有明顯的科學(xué)性。在習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)下，我國宣傳思想文化工作取得歷史性成就，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了全局性、根本性的轉(zhuǎn)變，全黨全國各族人民的文化自信明顯增強(qiáng)、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)。習(xí)近平文化思想的科學(xué)性得到有力證明。

二、習(xí)近平文化思想的價(jià)值性。

習(xí)近平文化思想的“價(jià)值性”主要指其戰(zhàn)略價(jià)值。宣傳思想文化工作是習(xí)近平文化思想的論述主體。習(xí)近平總書記深刻指出：“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作?！睂σ粋€(gè)黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族而言，沒有什么比“前途命運(yùn)”“長治久安”“凝聚力和向心力”更重要。習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住”。宣傳思想文化工作的第一要?jiǎng)?wù)，在于守好思想防線，以利于興黨強(qiáng)國、長治久安、萬眾一心。

三、習(xí)近平文化思想的目標(biāo)性。

習(xí)近平文化思想的“目標(biāo)性”是指新的文化使命，即在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明是由中華民族古代文明發(fā)展而來，中華文明歷盡滄桑而薪火相傳，是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。其具有“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”五大突出特性，并不斷豐富發(fā)展。中國式現(xiàn)代化賦予了中華文明現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中華文明融入“五位一體”的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局，呈現(xiàn)出人類文明新形態(tài)。正如習(xí)近平總書記所說：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?/p>

四、習(xí)近平文化思想的系統(tǒng)性。

習(xí)近平文化思想的系統(tǒng)性，主要體現(xiàn)在其整體性布局上。任何有效的科學(xué)系統(tǒng)都必須具備整體性、層次性、穩(wěn)定性、協(xié)同性、開放性。習(xí)近平文化思想有其內(nèi)在層次性，其最高層次是“首要政治任務(wù)——理論武裝”：“聚焦用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民?！边@個(gè)最高層次的系統(tǒng)核心要素輻射一切、影響其他層次。以下層次共10個(gè)要素，其中包括7個(gè)“著力”，1個(gè)“充分激發(fā)”，2個(gè)“不斷”。即“著力加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”，“著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”，“著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“著力提升新聞輿論傳播力引導(dǎo)力影響力公信力”，“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展”，“著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”，“充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”，“不斷鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，“不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。上述10個(gè)要素彼此之間及其和“理論武裝”核心要素之間相互聯(lián)系、相互協(xié)同，內(nèi)在統(tǒng)一于黨的二十大精神，統(tǒng)一于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，統(tǒng)一于黨的十八大以來宣傳思想文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，并將隨著實(shí)踐的不斷深入而成為逐漸展開、越來越豐富的科學(xué)思想體系。

習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

“原創(chuàng)性”是個(gè)相對概念。一般說來，思想成果的原創(chuàng)性是指其核心觀點(diǎn)、主要架構(gòu)、思維方法是新的、獨(dú)創(chuàng)的。但任何原創(chuàng)性成果都不是無源之水、無本之木、憑空產(chǎn)生的，都是對前人成果的學(xué)習(xí)、借鑒、批判、繼承、改進(jìn)、豐富和發(fā)展的結(jié)果，都是站在巨人肩膀上實(shí)現(xiàn)的新飛躍，達(dá)到的新高度。

習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下十二個(gè)方面。

1.對戰(zhàn)略地位的新概括：宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族的凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作。在改革開放后的相當(dāng)長歷史時(shí)期內(nèi)，對黨的宣傳思想工作的戰(zhàn)略定位是為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力、思想保障和智力支持?！靶赂爬ā敝拢谟诎研麄魉枷胛幕ぷ鞯膽?zhàn)略地位提升到全新高度。

2.理論武裝的新要求：開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，聚焦用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民，在真學(xué)、真懂、真信、真用與深化、內(nèi)化、轉(zhuǎn)化上下功夫?！靶乱蟆敝?，在于堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自立自強(qiáng)、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持天下情懷，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界?！靶乱蟆钡谝淮伟牙碚撐溲b作為文化建設(shè)首要政治任務(wù)，不僅強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，而且抓準(zhǔn)了理論武裝工作的每個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)：一是在“真”字上下功夫，學(xué)、懂、信、用都要真；二是在“化”字上下功夫，不能浮皮潦草，要“深化”，不能走過場，要內(nèi)化于心，不能空談，要“轉(zhuǎn)化”為工作方法、干勁和業(yè)績。

3.核心價(jià)值觀的新提煉：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。其“新”在于第一次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”；不僅僅著眼于個(gè)人，而且從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層次提出明確的價(jià)值追求；在于深刻論述了核心價(jià)值觀對國家和民族的重要意義。習(xí)近平總書記指出，“價(jià)值觀念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價(jià)值觀念的影響力。世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭，也是人心之爭、意識(shí)形態(tài)之爭”，“對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”。

4.對“文化自信”的新論述：道路自信、理論自信、制度自信，歸根到底是文化自信；文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。這個(gè)“新論述”把“文化自信”的必要性提到前所未有的新高度。

5.“思想解放”的新篇章：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”?！靶缕隆敝靶隆痹谟诟矣诎褍煞N時(shí)空、內(nèi)涵相差巨大的思想體系相結(jié)合。馬克思主義強(qiáng)調(diào)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，因此，提出和推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”是需要巨大理論勇氣的，當(dāng)然是“又一次思想解放”。

6.文化建設(shè)的新使命：建設(shè)人類文明新形態(tài)——中華民族現(xiàn)代文明?！靶率姑敝靶隆痹谟诟爬ǔ鲋腥A文明具有“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”五大突出特性；在于使“人類文明新形態(tài)”“中華民族現(xiàn)代文明”和“中國式現(xiàn)代化”互為表里；在于使中華民族現(xiàn)代文明和中國特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局相適應(yīng)；在于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理。

7.文化建設(shè)的新原則：堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。其“新”在于明確了文化建設(shè)全方位的總體要求。對內(nèi)，“有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)”。對外，“秉持開放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果”，促進(jìn)人類文明交流互鑒?！盁o論是對內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開融通中外、貫通古今?！蔽幕ㄔO(shè)總的要求是守正創(chuàng)新，“守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”，“要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”。

8.文化建設(shè)的新思路：明體達(dá)用，體用貫通，明確新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書?！靶滤悸贰敝靶隆痹谟谖幕ㄔO(shè)的發(fā)展思路熔鑄古今，簡明深刻。“體”與“用”是中國哲學(xué)特有的一對范疇?！绑w”指本體，“用”指功用，所謂“明體達(dá)用，體用貫通”，就是指認(rèn)清我國宣傳思想文化本身的狀況，并充分發(fā)揮宣傳思想文化的功用；使宣傳思想文化本身和其功用相互貫通、相互統(tǒng)一?！懊黧w達(dá)用，體用貫通”的提出，深刻反映了習(xí)近平文化思想中主體與客體、認(rèn)識(shí)論與方法論、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

9.意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新方向：建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?！靶路较颉敝靶隆痹谟谄涓臃细母镩_放背景下、思想多元、價(jià)值取向多樣的現(xiàn)實(shí)，突出了凝心聚力和方向引領(lǐng)。

10.新聞輿論工作的新落點(diǎn)：提升新聞輿論傳播力引導(dǎo)力影響力公信力?！靶侣潼c(diǎn)”沒有僅僅停留在“以正確輿論引導(dǎo)人”上，“新”就新在“四力”并出，而落腳在“公信力”上，突出了新聞輿論工作的實(shí)效性；有公信力，才有說服力，新聞輿論傳播才能見實(shí)效。

11.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新舉措：提出賡續(xù)中華文脈，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！靶屡e措”之“新”在于“創(chuàng)造”“創(chuàng)新”，而不是泥古；是“轉(zhuǎn)化”“發(fā)展”，而不是機(jī)械照搬、循規(guī)守舊。

12.網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的新指南：管得住，用得好，正能量充沛、主旋律高昂?；ヂ?lián)網(wǎng)是人類科技發(fā)展的新高地、思想文化的新領(lǐng)域、人類交往的新舞臺(tái)，意識(shí)形態(tài)的新戰(zhàn)場。習(xí)近平總書記站在新時(shí)代的前沿，深刻地指出了掌握網(wǎng)絡(luò)文化的重要性：“當(dāng)今世界，誰掌握了互聯(lián)網(wǎng)，誰就把握住了時(shí)代主動(dòng)權(quán)；誰輕視互聯(lián)網(wǎng)，誰就會(huì)被時(shí)代所拋棄。一定程度上可以說，得網(wǎng)絡(luò)者得天下。”他明確提出網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)總要求，要按照技術(shù)要強(qiáng)、內(nèi)容要強(qiáng)、基礎(chǔ)要強(qiáng)、人才要強(qiáng)、國際話語權(quán)要強(qiáng)的要求，加快推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)。他明確指出，“堅(jiān)持正能量是總要求、管得住是硬道理、用得好是真本事”，提出打贏網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)的新舉措：“必須加強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳引導(dǎo)，深化黨的創(chuàng)新理論網(wǎng)上宣傳，建立全媒體傳播體系，堅(jiān)決打贏網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭，健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，提高網(wǎng)絡(luò)綜合治理效能，構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量”。他還提出了網(wǎng)絡(luò)文化人才的標(biāo)準(zhǔn)：“講政治、懂網(wǎng)絡(luò)、敢擔(dān)當(dāng)、善創(chuàng)新”；提出了網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)總目標(biāo)：“培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂”。習(xí)近平總書記關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的新思想是習(xí)近平文化思想最具原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，是新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的新指南。

習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性，充分體現(xiàn)了中國化時(shí)代化馬克思主義的指導(dǎo)，充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對人類一切先進(jìn)文明的借鑒。特別應(yīng)該提出的是，習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性內(nèi)容廣泛、論述深刻、觀點(diǎn)鮮明、體系完備、理論與實(shí)踐結(jié)合密切、現(xiàn)實(shí)影響巨大，使馬克思主義文化理論達(dá)到了前所未有的新高度，使中國化時(shí)代化馬克思主義的文化思想展開了新篇章。

（作者系中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家、中國文化軟實(shí)力研究中心主任）

責(zé)任編輯：周瑤