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編者按：
黨的二十大報告中多次提到人才問題，不僅“實施科教興國戰(zhàn)略，強化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐”成為獨立的第五章，而且在“建設(shè)堪當民族復興重任的高素質(zhì)干部隊伍”一節(jié)中著重指出要抓好后繼有人這個根本大計，“堅持黨管干部原則，堅持德才兼?zhèn)?、以德為先、五湖四海、任人唯賢，把新時代好干部標準落到實處。樹立選人用人正確導向，選拔忠誠干凈擔當?shù)母咚刭|(zhì)專業(yè)化干部，選優(yōu)配強各級領(lǐng)導班子。”
歷史一再證明，人存政舉，人亡政息。人才是治國理政的首要之事。本文從賢才的重要性、選賢的標準、選賢的方式、如何用賢等幾個方面，論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中任人唯賢的智慧和經(jīng)驗。
治國理政中的首要之事是用人。官吏賢德與否不僅關(guān)系到國家的治亂興衰、君主的正邪勞逸，還關(guān)系到民風的善惡厚薄。正是因為對“任賢必治，任不肖必亂”的歷史規(guī)律有著深刻的認識，中國共產(chǎn)黨歷來高度重視選人用人問題，始終將選賢任能作為做好黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵。
在現(xiàn)代漢語中，“賢能”一詞通常連用。而在古代，賢是賢，能是能。根據(jù)古代大儒的注解，有德謂之賢，有技謂之能。可見，賢、能之分，即德、才之別。司馬光曾在《資治通鑒》中論德與才的關(guān)系：“才者，德之資也；德者，才之帥也”，并根據(jù)德才將人分為四類，“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！边@四類人中，最當引起注意的是才能勝過德行的“小人”。因為博學多才固然重要，但若沒有德行作為承載，就有可能知識越多、能力越強，危害反而越大。因此，司馬光提出，在用人時，如果得不到圣人、君子，那么寧要愚人，也不要小人。這是因為，君子用才能來行善，小人用才能來作惡。用才能行善，則善無不至；用才能作惡，惡也會席卷而來。自古以來，國家的亂臣，家族的敗子，無不是才有余而德不足，最終導致國家衰亡，家族覆滅。因此，古人在選舉人才時主張德才兼?zhèn)?，而且一向是以德行為先。時至今日，中國在選用干部時，仍然堅持這樣的原則。
既然要以德為先，那么，當以何德為先呢？《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也。”孝德是一切德行的根本。踐行孝道能培養(yǎng)人的感恩心、恭敬心、仁愛心和責任心，正所謂孝心一開，百善皆開。將這種善推己及人，“事諸父，如事父。事諸兄，如事兄?！薄袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睆奶幚砗脗€人和家庭的倫理關(guān)系，擴展到社會和國家，便是“移孝作忠”。小孝是孝養(yǎng)自己的父母，大孝是孝養(yǎng)天下的父母，天下父母就是人民。因此，《后漢書》中有這樣的說法：“求忠臣必于孝子之門。”對父母沒有敬愛之心，卻對他人愛敬，是悖德悖禮的行為。孝是道德大廈的基石，沒有基石，所謂的才德只不過是空中樓閣。因此，中國自古便有“舉孝廉”的選人機制?！抖Y記·祭義》指出，工作不盡責是不孝，為官不恭謹是不孝，作戰(zhàn)不英勇是不孝。因此，一位孝子自然會忠義誠信，勇于擔當，全心全意為人民服務(wù)。除孝敬、廉潔之外，品德高尚、正直，能犯顏直諫等，都是古代選賢的標準。
進入現(xiàn)代社會后，在不同歷史時期，中國對官員德才的具體要求有所不同，這些不同都是為了適應(yīng)當時不同的時代背景。但從大的德行方面講，是與中國傳統(tǒng)的道德標準一脈相承的，并且都建立在孝廉的基礎(chǔ)之上。
訂立標準后就要選拔人才，也就是要選賢與能?！斑x賢與能”這一成語出自《禮記·禮運》，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。與，通“舉”，“選賢與能”也作“選賢舉能”。在選人之前要觀人。古圣先王治理國家，不在于設(shè)立多少官職，而在于選對人。
中國自上古就已經(jīng)開始了選賢的實踐。選賢舉能始終在歷史進程中延續(xù)，并逐漸制度化，出現(xiàn)了多種人才選拔制度，其中的察舉制和科舉制，是中國古代社會的兩大選人制度。特別是實行了一千三百多年的科舉制，為歷朝歷代選出了大批優(yōu)秀的人才，對中國歷史進程產(chǎn)生了難以估量的影響。在多種舉薦賢才的制度或形式中，最具“中國特色”的是讓賢?！白尅彼坪跖c崇尚競爭的現(xiàn)代社會格格不入，但其實查析歷史便不難發(fā)現(xiàn)，賢士相互禮讓與國家興盛息息相關(guān)。
選人之后要用人。“任人唯賢”這一成語源于中國最古老的歷史文獻典籍《尚書》，“任官惟賢才，左右惟其人。”國家官員必須是賢德之人，君主左右也須為忠臣良將。但是如果有了賢臣，卻不能使其發(fā)揮作用，等同于沒有賢臣。領(lǐng)導者如不能謙恭待人，或者懷疑賢士，就會導致人才的流失；如果不辨賢愚，不能黜退奸佞，就會使賢臣蒙受構(gòu)陷?？梢姡芊袷官t才真正發(fā)揮作用，領(lǐng)導者自身的德行修養(yǎng)是關(guān)鍵?！吨杏埂分姓f：“取人以身，修身以道?！鳖I(lǐng)導者修身有成，以身觀身，才能知人善任，所謂知己方能知彼。知人者智，自知者明，領(lǐng)導者知己知彼是為明智。可見選賢與能、任人唯賢，都要以修身為根本。如果領(lǐng)導者胸懷天下，心系蒼生，又能尊重賢者，任用能臣，那么，天下的賢士自會歡欣鼓舞，爭相前來。這便是“同聲相應(yīng)，同氣相求”的吸引力法則。
“任人唯賢，選賢與能”是中國古代吏治的精髓。中國在歷史上一直是賢能治國，從未中斷賢能政治的探索和實踐，積累了世界上最為豐富的治國理政的智慧和經(jīng)驗。賢能政治的影響也一直持續(xù)到今天。中國現(xiàn)在實行的集體領(lǐng)導制，官員的選拔、晉升、考核、問責等機制，以及人民政治協(xié)商會議制度，中國共產(chǎn)黨紀檢監(jiān)察制度等，無不從古代賢能政治中汲取了智慧。中國共產(chǎn)黨人作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，不斷從傳統(tǒng)文化中汲取精華，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將古人治國的智慧和經(jīng)驗融入自己的治國理政之中，形成了鮮明的中國特色。
【作者系中國傳統(tǒng)文化促進會《群書治要》傳承委員會副主任、中共中央黨校（國家行政學院）倫理學專業(yè)博士生，原文出自外文出版社《讀懂中國制度》系列叢書之《任人唯賢，選賢與能》導語】
責任編輯：畢曉清
