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中華文化 | 五倫 The Five Bonds

五倫The Five Bonds五種人與人的關(guān)系及其規(guī)范，亦稱“人倫”。中國(guó)古人認(rèn)為，父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼（兄弟姐妹）、朋友這五種關(guān)系是最基本的人與人之間的關(guān)系，每種關(guān)系須遵循相應(yīng)的規(guī)范，如“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，處理好這五種關(guān)系是治理好國(guó)家社會(huì)的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)了中國(guó)人以人為本、注重秩序的精神。Also known as the five h
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-07-07

中華文化 | 意靜神旺 A Tranquil Mind Is a Source of Inspiration

意靜神旺A Tranquil Mind Is a Source of Inspiration意靜神旺，或意靜神王，是唐代詩(shī)僧皎然提出的詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指意念清凈、神思旺盛?！办o”，指精神虛靜，高度專一；王，通“旺”。它涉及詩(shī)歌的意境問(wèn)題，描述的是靈感來(lái)臨時(shí)，詩(shī)人意念高度清凈專一，文思泉涌、有如神助的巔峰狀態(tài)，與道家的“心齋”“坐忘”以及南朝劉勰所描述的“陶鈞文思，貴在虛靜”的創(chuàng)作狀
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-07-05

中華文化 | 防微杜漸 Taking Precautions Early

防微杜漸Taking Precautions Early把差錯(cuò)、問(wèn)題等消滅在萌芽狀態(tài)。“微”即隱微、不明，指事物尚處于不易被察覺(jué)的潛在狀態(tài)；“漸”即征兆、跡象，指事物剛露出苗頭，正緩慢滋長(zhǎng)。猶言“防患于未然”。任何事物都有一個(gè)由隱而顯、由小變大的過(guò)程，其間還可能引發(fā)其他連鎖反應(yīng)。對(duì)于差錯(cuò)、問(wèn)題等，如果不做好提前防范，及時(shí)堵塞各種漏洞，待其大勢(shì)已成，可能會(huì)付出
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-27

中華文化 | 忘適之適 Effortless Ease

忘適之適Effortless Ease忘卻了是否舒適，才是完全徹底的舒適。莊子認(rèn)為人不能安寧的根源在于心靈本身，而非取決于外物。如果內(nèi)心充滿雜念，有過(guò)多的分別、計(jì)較之心，那么即便客觀條件令人舒適，心靈也難以感到舒適。只有清除分別之心與各種雜念，才可能獲得真正的舒適與安寧，甚至可以對(duì)抗令人不適的外部環(huán)境。Only effortless ease is complete and thorough e
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-27

中華文化 | 心術(shù) Xinshu (The Art of the Mind)

心術(shù)Xinshu (The Art of the Mind)心的運(yùn)作規(guī)則。最早見(jiàn)于《管子》《荀子》《禮記》等典籍。古人認(rèn)為，心的作用的發(fā)揮遵循著一定的規(guī)則，這一規(guī)則即被稱為“心術(shù)”。不過(guò)，各家對(duì)于“心術(shù)”具體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)有所不同。“心術(shù)”或指心任使五官的原則，也指心與外物交接、認(rèn)知外物的方式或態(tài)度。This refers to the workings of the mind or heart, a term which fir
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-25

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我國(guó)兒童健康水平整體提高
李恒 2022-06-24
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中華文化 | 杏林 Apricot Trees / Venerable Doctors with Good Skills

杏林Apricot Trees / Venerable Doctors with Good Skills杏樹(shù)林，對(duì)德行高尚、醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生的美稱，亦指代醫(yī)學(xué)醫(yī)藥界。據(jù)東晉葛洪《神仙傳》記載，三國(guó)時(shí)期名醫(yī)董奉隱居廬山，無(wú)償給人治病，只要求重癥治愈者種杏五棵，輕癥治愈者種杏一棵。幾年后，他的住處就有了大片茂盛的杏樹(shù)林。他用杏子換糧食，儲(chǔ)存起來(lái)，用于救濟(jì)貧苦人及其他需要幫助的人。后來(lái)，人們
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-24

中華文化 | 敬 Respect

敬Respect恭敬，敬重?！熬础笔侨寮宜珜?dǎo)的一種美德，要求人們?cè)趯?duì)待特定的人或事物時(shí)保持恭敬、敬重的態(tài)度，如下位者對(duì)上位者、年幼者對(duì)年長(zhǎng)者等。在不同的關(guān)系中，“敬”或側(cè)重于敬畏之義，或更多地包含敬愛(ài)之情。“敬”體現(xiàn)著禮法對(duì)于人和他者關(guān)系的定位與規(guī)范。人也通過(guò)保持“敬”的態(tài)度，獲得內(nèi)在意識(shí)的覺(jué)醒，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的檢省與約束。This term means to
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-20

中華文化 | 比顯興隱 Make Analogy Explicit and Association Implicit

比顯興隱 Make Analogy Explicit and Association Implicit“比”顯豁而“興”隱約?！氨取迸c“興”都源于《詩(shī)經(jīng)》的六義?！氨取笔怯靡环N事物比擬另一種事物，其目的是更好地傳達(dá)思想情感，讓人更透徹地知曉意思。因此，兩種事物之間的相似特征應(yīng)明確清晰、意義顯豁，這樣才容易被理解，否則就失去了“比”的意義?！芭d”雖然同樣由此及彼，但二者之間的關(guān)系是
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-20

中華文化 | 德惟善政 The Virtue of Those Exercising Power Is Reflected in Good Governance

德惟善政The Virtue of Those Exercising Power Is Reflected in Good Governance執(zhí)政者的德行體現(xiàn)為良好的施政。這是中國(guó)古代政典《尚書(shū)·大禹謨》提出的政治理念。對(duì)于執(zhí)政者而言，所謂德行，并非只是個(gè)人品行的實(shí)現(xiàn)，更不能只是口頭空談，而必須外化或具體化為實(shí)際的施政行為與治理實(shí)效。也就是說(shuō)，執(zhí)政者的德行是由其努力達(dá)到的良好的治理狀態(tài)來(lái)定義的，政治
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-20

中華文化 | 時(shí)中 Shizhong (Follow the Golden Mean)

時(shí)中Shizhong (Follow the Golden Mean)隨時(shí)保持符合中庸之道。“時(shí)中”一說(shuō)出自《禮記·中庸》。儒家以“中庸”作為行事的最高準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)為人處世應(yīng)無(wú)過(guò)、無(wú)不及。但無(wú)過(guò)、無(wú)不及的標(biāo)準(zhǔn)，并不是固定不變的教條，而是隨時(shí)變化的。人們需要在每一個(gè)具體的生活處境中，思考道德、禮法的要求，時(shí)時(shí)、處處踐行“中庸”的準(zhǔn)則，即“時(shí)中”的要求。This term, which or
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-17

中華文化 | 自信 Believe in Oneself

自信Believe in Oneself相信自己。即對(duì)自己的想法、做法等的正確性、正當(dāng)性由衷地抱有堅(jiān)定信心，在任何情況下，都會(huì)堅(jiān)定不移地為之努力，絕不放棄自己的信念和目標(biāo)，不含糊動(dòng)搖，不屈己就人。自信的前提是自我誠(chéng)信，只有做到了自我誠(chéng)信，才能給予自己強(qiáng)大的信心，也才能得到他人的信任?！白孕拧彼鶑?qiáng)調(diào)的是主體性的樹(shù)立，與“自強(qiáng)不息”的精神相通。Have trust i
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-15

中華文化 | 形名 Xingming (Form and Name)

形名Xingming (Form and Name)“形”指事物的形體，“名”指事物的名稱。古人認(rèn)為事物是有形的，有形之物具有自身的規(guī)定性，并與他者相區(qū)別。而“名”則用以指稱這些有形之物。由“名”所構(gòu)成的秩序，明確了有形之物彼此間的關(guān)系及其在整體秩序中的地位。有學(xué)派認(rèn)為，事物固有的“形名”即已包含某種合理的秩序，為政者應(yīng)遵循并維護(hù)這一“形名”秩序。也有學(xué)派認(rèn)
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-14

辟謠 | 黃瓜敷臉可以補(bǔ)水保濕？來(lái)看真相

很多人喜歡用黃瓜敷臉，認(rèn)為補(bǔ)水保濕，實(shí)際上真是這樣嗎？圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)皮膚分為表皮和真皮，其中水分70%存在于真皮，并且從真皮逐漸向表皮滲透，逐漸到最外面的角質(zhì)層，然后散失到空氣中，如果水分散失得比較快，那就易使皮膚干燥。皮膚散失水分的快慢取決于我們皮膚屏障的完整性。那么，什么是皮膚的屏障呢？我們皮膚的最外層是角質(zhì)層，在角質(zhì)層的細(xì)胞之
2022-06-13

中華文化 | 道樞 Pivot of Dao

道樞Pivot of Dao道的關(guān)鍵。樞：關(guān)鍵，樞要。出自《莊子·齊物論》。莊子指出，人們往往會(huì)站在自我立場(chǎng)、以自己的標(biāo)準(zhǔn)去看待他者。而由于立場(chǎng)或標(biāo)準(zhǔn)的不同，人們對(duì)彼此、對(duì)事物的看法會(huì)形成對(duì)立和紛爭(zhēng)。因此，莊子主張，超越自我立場(chǎng)，不以自己的標(biāo)準(zhǔn)去看待他者，就能夠消弭事物之間的對(duì)立與是非。以這樣的視角或態(tài)度去觀照世界，就把握了道的關(guān)鍵。Literally, t
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-12

中華文化 | 氣往轢古 A Piece of Writing with Appeal Surpasses That of Ancient Writers

氣往轢古A Piece of Writing with Appeal Surpasses That of Ancient Writers文章的氣勢(shì)、氣概等超越古人。這里的“氣”的含義很廣泛，指文章的氣勢(shì)、氣概，也兼指作品所蘊(yùn)含的作家個(gè)人的精神氣質(zhì)、氣節(jié)；“往”，過(guò)往，指“氣”所經(jīng)行之處；“轢”，本義是車輪碾過(guò)，引申為超越。這是南朝劉勰在《文心雕龍·辨騷》中對(duì)于屈原作品的特點(diǎn)所作的概括，后成為文藝創(chuàng)
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-11

中華文化專 | 虛懷若谷 An Open Mind as Broad as a Mountain Valley

虛懷若谷An Open Mind as Broad as a Mountain Valley心胸像山谷一樣深廣。形容為人謙虛豁達(dá)，善于聽(tīng)取他人各種意見(jiàn)。這被認(rèn)為是取得大成就的人以及領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的良好品質(zhì)。具備這種品質(zhì)的人，能夠接受各種意見(jiàn)甚至是批評(píng)、反對(duì)的聲音，這樣可以及時(shí)改正自身缺點(diǎn)或修正決策失誤，吸引更多的人歸向自己，使自己獲得更多支持。此與“厚德載物”“有容乃大”相通
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-09

中華文化 | 不爭(zhēng) Not Engaging in Contention

不爭(zhēng)Not Engaging in Contention不爭(zhēng)奪，不爭(zhēng)斗。個(gè)人對(duì)外物過(guò)度的欲求，會(huì)導(dǎo)致彼此之間的爭(zhēng)奪。而無(wú)序的紛爭(zhēng)則會(huì)造成道德的淪喪和社會(huì)秩序的混亂。因此，儒家和道家都主張“不爭(zhēng)”。儒家主張一方面按照禮的規(guī)則，有差等地安頓并節(jié)制人的欲望；另一方面則通過(guò)道德教化，引導(dǎo)人們自省其過(guò)而不責(zé)備于人，由此實(shí)現(xiàn)“不爭(zhēng)”。道家則主張通過(guò)君主的無(wú)為，以輔助百姓處
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-08

中華文化 | 氣節(jié) Moral Integrity

氣節(jié)Moral Integrity指人的志氣和節(jié)操。志氣即志向以及為實(shí)現(xiàn)志向而顯示出的強(qiáng)大精神動(dòng)力，如信念、勇氣等；節(jié)操即對(duì)自身德行和合于道義行為的守護(hù)與堅(jiān)持。今泛指堅(jiān)持正義，在任何威逼利誘面前不屈服、不動(dòng)搖的精神品質(zhì)。這種精神品質(zhì)為歷代正義之士所崇尚，被認(rèn)為是立身處世的根本所在。中華民族數(shù)千年，歷經(jīng)磨難而能長(zhǎng)盛不衰、生生不息，與此密切相關(guān)。This te
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-06

中華文化 | 崇德 Moral Elevation

崇德Moral Elevation來(lái)源：“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)提升品德。早期儒家的《論語(yǔ)》《周易》等文獻(xiàn)中都提到“崇德”的觀念。儒家高度重視人的道德，而人的道德需要不斷地提升和完善，這即是“崇德”的過(guò)程。人們可以通過(guò)對(duì)忠信等道德原則的堅(jiān)守來(lái)修正自己的言行，以提升自身的道德修養(yǎng)。同時(shí)，只有不斷磨煉，才能真正實(shí)現(xiàn)“崇德”。This term refers to elevation of
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-06-05

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	李恒 2022-06-24