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  • 人生為何值得活 為了信念、理想、夢想、責(zé)任和牽掛
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  • 曾參與流言
    曾參與流言
    • 曾參與流言中央廣播電視總臺(tái)責(zé)任編輯：徐睿明簡介曾參是孔子晚年的弟子，是儒家學(xué)派的重要人物，后世稱他為“曾子”。曾參居住在費(fèi)邑的時(shí)候，同族里有個(gè)同名的人犯了殺人罪。曾參是品德高尚的讀書人，以賢良著稱，當(dāng)然沒有殺人?？杉词故沁@樣，他的母親一再聽說他殺了人都會(huì)信以為真。
    • 2022-11-01
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  • 陸游為什么能寫出“位卑未敢忘憂國”詩句
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  • 名言 | 胡宏：有源之水，寒冽不凍；有德之人，厄窮不塞
    名言 | 胡宏：有源之水，寒冽不凍；有德之人，厄窮不塞
    • 名言 | 胡宏：有源之水，寒冽不凍；有德之人，厄窮不塞胡宏，南宋理學(xué)家，著有《知言》《皇王大紀(jì)》等。責(zé)任編輯：韓宇辰
    • 2022-11-01
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  • 中華文化 | 無欲 Having No Excessive Desire
    中華文化 | 無欲 Having No Excessive Desire
    • 無欲Having No Excessive Desire沒有過度的欲望?！坝敝饕溉藶橥馕锼卸a(chǎn)生的欲求。這樣的欲求作為人得以生存的必要條件，應(yīng)該獲得適當(dāng)?shù)臐M足。但過度的欲望會(huì)造成對(duì)自身生命的傷害，也會(huì)導(dǎo)致道德的淪喪及社會(huì)秩序的混亂。因此儒家和道家都主張“無欲”。此外，在道家思想中，“無欲”有時(shí)特指道對(duì)待萬物、為政者對(duì)待百姓的一種態(tài)度，即為政者節(jié)制自
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-31
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  • 中華文化 | 樂生 To Delight in Life
    中華文化 | 樂生 To Delight in Life
    • 樂生 To Delight in Life樂于生存，樂意活著。想活不想死，乃人之常情。它既是打天下者救民于水火，贏得民心，確立自身正當(dāng)性的基點(diǎn)，也是執(zhí)政者必須嚴(yán)守的一條底線：不能讓老百姓走投無路，覺得生無可戀。為此，執(zhí)政者至少應(yīng)注意兩點(diǎn)：要?jiǎng)?chuàng)造一切機(jī)會(huì)，讓百姓得以生存；百姓有難，國家要全力救助。否則，國家、社會(huì)的基本秩序不可能維持，更不可能達(dá)到有效治理
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-29
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  • 中華文化 | 約定俗成 Established Through Popular Usage / Accepted Through Common Practice
    中華文化 | 約定俗成 Established Through Popular Usage / Accepted Through Common Practice
    • 約定俗成Established Through Popular Usage / Accepted Through Common Practice名稱按約定確立并成為習(xí)慣。荀子提出“約定俗成”的觀念，用以描述事物的命名方式。荀子認(rèn)為，人們所使用的名稱有著不同的種類，每個(gè)名稱適用于指示特定的對(duì)象。但具體用哪個(gè)名稱來指示某一事物或某類事物，則是由人們共同約定的。約定的名稱用法逐漸為人們所習(xí)慣，那么這一名稱也
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-28
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  • 新農(nóng)人”朱赟德：忙碌在田間地頭 和家鄉(xiāng)共同進(jìn)步
    新農(nóng)人”朱赟德：忙碌在田間地頭 和家鄉(xiāng)共同進(jìn)步
    • 從一名大學(xué)生到“職業(yè)農(nóng)民”，再到首屆“全國鄉(xiāng)村振興青年先鋒”，他在家鄉(xiāng)江蘇省蘇州市相城區(qū)已經(jīng)耕耘了十年。他說，希望更多的人，尤其是年輕人，認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)、了解農(nóng)業(yè)、支持農(nóng)業(yè)。他就是朱赟德，今年32歲。除了管理著自家承包的3200多畝稻田，他還為周邊農(nóng)戶的近4000畝地提供農(nóng)業(yè)技術(shù)等服務(wù)。圖片來源：中共蘇州市相城區(qū)委宣傳部將農(nóng)業(yè)的路子走到底朱赟德是土生
    • 2022-10-26
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  • 名言 | 孔子：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也
    名言 | 孔子：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也
    • 名言 | 孔子：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也孔子，中國古代思想家、政治家、教育家。《論語》一書主要以語錄體的形式記錄孔子及其弟子的言行。這句話的意思是，看見賢者，就想著向他看齊；看見不賢的人，就反省自己做得怎么樣。責(zé)任編輯：王雨萌
    • 2022-10-26
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  • 中華文化 | 元首 Head of State
    中華文化 | 元首 Head of State
    • 元首 Head of State本義為人的頭，比喻天子、君主。在古人看來，國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)好比人體，而君主則好比頭腦，臣子好比肢體。君最尊貴，也很重要，甚至對(duì)國家的命運(yùn)有決定性影響；但君臣又是一體的，他們相互依存，彼此配合，同理國事，榮辱與共。這種認(rèn)識(shí)隱含國家有機(jī)整體論的萌芽。近代以降，該詞仍指國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，但其概念的外延擴(kuò)大了，既包括世襲制的皇帝
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-26
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  • 鑒賞 | 唐詩《過山農(nóng)家》
    鑒賞 | 唐詩《過山農(nóng)家》
    • 新華社發(fā) 梁志強(qiáng) 攝過山農(nóng)家[唐]顧況板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴。莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴。賞析：詩題中的“過”，意思為拜訪，訪問。焙茶又稱制茶（炒茶），即用溫火烘茶。焙茶是為更好地貯存，這是古人的科學(xué)制茶方法。“板橋人渡泉聲”，首句寫山中景物，以有聲反襯幽靜，與“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的寫法一致。“茅檐日午雞鳴”，次句寫農(nóng)家的屋外情
    • 高揚(yáng) 2022-10-24
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  • 物種故事 | 雪豹：叫聲奶萌的“雪山之王”
    物種故事 | 雪豹：叫聲奶萌的“雪山之王”
    • 物種故事 | 雪豹：叫聲奶萌的“雪山之王”中國野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)責(zé)任編輯：宋晰簡介《你好，中國野生動(dòng)物》系列科普短視頻由國家林業(yè)和草原局、中國野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)和央視綜合頻道《動(dòng)物世界》欄目聯(lián)合制作，為大家解讀野生動(dòng)物小知識(shí)。本期為大家講解雪豹的知識(shí)。
    • 2022-10-24
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  • 中華文化 | 寄托 Entrusting
    中華文化 | 寄托 Entrusting
    • 寄托Entrusting指詩歌作品通過形象化而寄予作者的主觀認(rèn)識(shí)或感受，并能激發(fā)讀者的聯(lián)想?！凹摹笔羌挠枰欢ǖ乃枷雰?nèi)容和個(gè)人情志，“托”是托物寓興。是清代常州詞派提出的一個(gè)文學(xué)術(shù)語。張惠言主張?jiān)~要繼承《詩經(jīng)》的比興、諷喻傳統(tǒng)。周濟(jì)進(jìn)而認(rèn)為，初學(xué)寫詞應(yīng)力求有寄托，以提升作品意蘊(yùn)、激發(fā)讀者的思考和藝術(shù)想象；待入門后，則不能拘于寄托，而要言意渾融，無
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-24
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  • 中華文化 | 小康 Modest Prosperity
    中華文化 | 小康 Modest Prosperity
    • 小康Modest Prosperity作為一般古典詞匯，指生活比較安樂、富裕。作為儒家重要政治概念，它是指夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦這樣的杰出人物經(jīng)過努力而達(dá)成的較好的治理狀態(tài)：國家安定，社會(huì)秩序良好，人們遵禮守法，人民生活安樂，是次于“大同”的理想社會(huì)。如今所說的“小康”，基本是指廣大人民安居樂業(yè)，家庭經(jīng)濟(jì)生活比較寬裕的狀態(tài)。而“全
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-23
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  • 中華文化 | 諸子學(xué) Study of A Hundred Schools of Thought
    中華文化 | 諸子學(xué) Study of A Hundred Schools of Thought
    • 諸子學(xué)Study of A Hundred Schools of Thought指諸子的學(xué)說以及研究諸子學(xué)說的學(xué)問。春秋末期至西漢初年，當(dāng)時(shí)的學(xué)者針對(duì)社會(huì)秩序與價(jià)值觀念的崩壞，展開了自由而深刻的思考，提出了多元的理論主張。這些學(xué)說被統(tǒng)稱為“諸子學(xué)”。諸子學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，各派學(xué)說經(jīng)由后人的研究與闡發(fā)，獲得了不同程度的發(fā)展。諸子學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展，也屬于“諸子學(xué)”的
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-22
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  • 中華文化 | 祝盟 Benediction and Vow of Allegiance
    中華文化 | 祝盟 Benediction and Vow of Allegiance
    • 祝盟 Benediction and Vow of Allegiance古代文體名稱。“?！敝缸＾o，是祭祀時(shí)對(duì)神贊美、向神禱祝并求得神靈福佑的文辭；“盟”指盟辭，是結(jié)盟時(shí)以神為證所立的誓約。它們的共同點(diǎn)都是以向神禱請(qǐng)的方式表達(dá)意愿和承諾。南朝劉勰認(rèn)為，禱神的祝辭應(yīng)該誠懇質(zhì)樸，不能華麗夸飾；“盟”的目的是訂立盟誓，使神明知曉自己的意愿和承諾，強(qiáng)調(diào)結(jié)盟的意義和彼此同進(jìn)退、
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-21
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  • 五大高發(fā)電信網(wǎng)絡(luò)詐騙案件類型
    • 2022-10-19
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  • 中華文化 | 誠意 Be Sincere in Thought
    中華文化 | 誠意 Be Sincere in Thought
    • 誠意Be Sincere in Thought在日常生活中追尋道德原則的意愿真實(shí)無妄?！罢\意”出自《大學(xué)》，與“格物”“致知”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”并稱“八條目”，是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?！罢\意”以“致知”為前提。內(nèi)心的真實(shí)意愿會(huì)自然地表現(xiàn)于言行之中，個(gè)人的道德行為應(yīng)出于真實(shí)的意愿，而不應(yīng)在沒有真實(shí)意愿的情況下僅僅使外在
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-19
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  • 中華文化 | 政象樂，樂從和
    中華文化 | 政象樂，樂從和
    • 政象樂，樂從和Both Governance and Music Playing Pursue Harmony治理國家就像演奏音樂，而演奏音樂則要追求樂曲和諧。這一命題出自《國語·周語下》，是先秦樂論中的一個(gè)重要思想。它強(qiáng)調(diào)治理國家與演奏音樂有共通之處。樂有五音，各種樂器不論聲音大小高低，只有聲音和諧平正，相互協(xié)調(diào)、彼此應(yīng)和，方能成就完美的樂曲。治理國家亦是追求不同聲音、不同力量的
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-18
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  • 中華文化 | 三思而行 Think Thrice Before Acting
    中華文化 | 三思而行 Think Thrice Before Acting
    • 三思而行Think Thrice Before Acting原指經(jīng)過三次思考以后再去施行。是一種過于謹(jǐn)慎的態(tài)度。適度的思考是正當(dāng)言行的前提，但如果思慮過于謹(jǐn)慎，則容易心生顧慮、猶豫，使對(duì)私利的關(guān)切影響對(duì)道義的遵守?！墩撜Z》記述魯大夫季文子“三思而后行”，孔子認(rèn)為，季文子思考兩次即可，不必三思。后人在使用“三思而行”一詞時(shí)，常淡化其過度謹(jǐn)慎之義，僅用以勸誡謹(jǐn)慎行
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-16
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