顯然，第一形為“龍”的“真實(shí)”狀態(tài)的描繪，而后兩形尤其是第三形，已經(jīng)同“龍”字的繁體字“龍”相去不遠(yuǎn)了。

然而，這“龍”在今天咱們的生活中可無(wú)法見(jiàn)到，于是，關(guān)于“龍”究屬何物，說(shuō)法紛紜，莫衷一是。

最常見(jiàn)的說(shuō)法是古人替蛇裝了幾只腳，稱之為“龍”，是一種神話中的動(dòng)物；也有人據(jù)古書(shū)“馬八尺以上為龍”，認(rèn)“龍”為一種良馬；有人因傳說(shuō)中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚(yú)，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍。以上種種看法雖然不一，但一致認(rèn)為龍是一種動(dòng)物。

也有人認(rèn)為“龍”與“虹”音近，甲骨文有“虹”字作：

于是認(rèn)為龍即虹；更有人認(rèn)為“龍”字音與“松”相近，龍皮與松皮亦有相似之處，于是把這龍認(rèn)作了松。

文化現(xiàn)象與愛(ài)情現(xiàn)象的相似之處在于，崇拜與愛(ài)的原因，恰在于不了解崇拜與愛(ài)的對(duì)象的真相。愈是不了解，就愈是視若神明。仔細(xì)想來(lái)，這倒有點(diǎn)近似“葉公好龍”故事說(shuō)出的真諦。

上述種種對(duì)龍的解釋，無(wú)一足以使人深信不疑，但隨著學(xué)者對(duì)龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步確定，龍是一種動(dòng)物類型的圖騰，與一般圖騰不同的是，現(xiàn)實(shí)世界并無(wú)真正的龍。

告訴咱們這一事實(shí)的是近些年的一些考古發(fā)掘。在遼寧與內(nèi)蒙古交界處的紅山，出土了一些珍貴文物。其中最引人注目的是，有一種豬頭龍身的玉器，其形體正好作上文所引的“龍”字的第一形；而值得注意的是，離紅山不遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古，也出土了一種龍頭龍身的玉器，形體恰同上述豬頭龍身玉器相似，只是龍頭代替了豬頭。同時(shí)同地在紅山出土的還有一批裸體女神像及對(duì)這些女神像頂禮膜拜的所在——原始祭壇。

以上考古發(fā)現(xiàn)在很大程度上啟示了我們，“龍”是一種原始崇拜物。第一，龍?jiān)谠忌鐣?huì)即已有之，其證據(jù)是與之作伴的是原始社會(huì)中亦受崇拜的女神們；第二，既然在龍身上可以出現(xiàn)豬頭，那么至少說(shuō)明龍是一種與豬之類動(dòng)物有類型學(xué)上相似之處的動(dòng)物；第三，既然甲骨文中的“龍”字與考古出土的龍或“豬頭龍”形制如此相似，那么上文中考古出土文物中的玉器必然是“龍”字所寫(xiě)之龍而并非他物。

由此看來(lái)，披在龍身上的神秘紗巾已經(jīng)被揭開(kāi)。盡管咱們至今還無(wú)法細(xì)說(shuō)端詳，但是龍是一種原始社會(huì)中動(dòng)物類型的崇拜物，確實(shí)是無(wú)法懷疑的事實(shí)。

值得一提的是，在西方語(yǔ)言中亦有龍（dragon），形象與咱們的龍有相似之處，而至今亦說(shuō)不上它到底是什么樣的動(dòng)物。但至少據(jù)此可知，龍確乎是一種現(xiàn)實(shí)中子虛烏有但又是“物”出有因的動(dòng)物類型的崇拜物。

責(zé)任編輯：楊娜