自然文學(xué)在中西方文學(xué)傳統(tǒng)中都是自古有之，源于各自的文化命脈，并非現(xiàn)代時(shí)期才產(chǎn)生的文學(xué)范疇。中國(guó)文化哲學(xué)中的自然觀，催生了中國(guó)文學(xué)的自然創(chuàng)作，例如山水詩(shī)創(chuàng)作、田園詩(shī)流派等。中國(guó)的古典自然文學(xué)都是在自然的審美中尋求天道，寄寓著文人的道之文心。在西方，古希臘哲學(xué)、泛神論思想、神秘主義哲學(xué)、歐陸古典哲學(xué)以及宗教意識(shí)催生了西方的自然寫作，例如英國(guó)的田園詩(shī)歌、美國(guó)推崇荒野體驗(yàn)的自然寫作，這類創(chuàng)作都具有形而上的精神訴求。

由于古典自然寫作很多都產(chǎn)生于文化哲學(xué)與信仰倫理層面，而非產(chǎn)生于社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)層面，因此自然寫作本質(zhì)上是一種精神價(jià)值的審美表達(dá)。自然寫作將自然看作是最高精神，天地萬(wàn)物之道蘊(yùn)含其中，人之道也涵納在天道中。人被天地孕育，與其他萬(wàn)物一樣是自然之子。自然文學(xué)認(rèn)為，只有從自然精神中習(xí)得真理才能使人之存在和諧永恒。古典時(shí)期的自然寫作所追求的最高藝術(shù)境界也是不刻意不雕琢，“雖為人造，宛若天開(kāi)”。

因?yàn)樽匀晃膶W(xué)傳統(tǒng)中超越現(xiàn)實(shí)的形而上訴求，使自然文學(xué)與某些有關(guān)自然的非虛構(gòu)寫作、生態(tài)文學(xué)劃清了界限。某些有關(guān)自然的非虛構(gòu)寫作更傾向于現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性、經(jīng)驗(yàn)性，例如酈道元的《水經(jīng)注》、美國(guó)作家托馬斯·里昂主編的《這片神奇的土地：美國(guó)自然寫作文選》，這類非虛構(gòu)寫作不能完全劃歸到文學(xué)的審美范疇。生態(tài)文學(xué)則關(guān)注的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面生態(tài)系統(tǒng)的平衡，其雖然也涉及哲學(xué)思辨，但是其最終旨?xì)w是挖掘生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因，在現(xiàn)實(shí)層面維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。生態(tài)文學(xué)所彰顯的生態(tài)中心主義的價(jià)值觀與天人合一的古典哲學(xué)訴求也是有著本質(zhì)區(qū)別。東西方古典哲學(xué)中對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，帶有宗教性和神秘主義色彩，承認(rèn)自然之道的某種神秘性，認(rèn)為人只能遵從天道，而不能以人的價(jià)值尺度判斷“道”，正所謂老子《道德經(jīng)》中所說(shuō)，“道可道，非常道”。生態(tài)中心主義雖然承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為人應(yīng)尊重自然，遵從自然倫理，但是其所承認(rèn)的自然之內(nèi)在價(jià)值仍然是以人之尺度為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而并非屬于信仰倫理的范疇。生態(tài)中心主義有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向，是“應(yīng)對(duì)當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的最有實(shí)踐力的倫理學(xué)派”。

自然寫作在全球進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程之后，轉(zhuǎn)入審美現(xiàn)代性的反思階段，歐美從18世紀(jì)到19世紀(jì)以盧梭、艾默生、梭羅為代表的自然文學(xué)流派即是審美現(xiàn)代性的文學(xué)先鋒。審美現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性的反思，指向人與自然的隔絕，指向農(nóng)牧社會(huì)逐漸解體，城市文明逐漸成熟所帶來(lái)的倫理失范、精神淪喪，也指向生態(tài)中心主義所批判的生態(tài)失衡。但是顯然，與生態(tài)文學(xué)不同，自然文學(xué)的文化內(nèi)涵更為深厚，它指向了人類現(xiàn)代性單向度發(fā)展所造成的更內(nèi)在的人類的精神、心靈的歷史走向問(wèn)題。

中國(guó)現(xiàn)代時(shí)期反思現(xiàn)代性的自然文學(xué)與西方順應(yīng)歷史進(jìn)程自發(fā)形成的審美現(xiàn)代性有所不同。中國(guó)的農(nóng)牧社會(huì)形態(tài)一直處于自我更新的閉環(huán)模式中，其精神文化的變革也是在外族侵入的激變情況之下，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)自身進(jìn)行的融合改造，例如，宋明理學(xué)就是應(yīng)對(duì)外族侵略、民族精神危機(jī)而產(chǎn)生的哲學(xué)。古典時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有受到過(guò)強(qiáng)勢(shì)文化的置換性的沖擊，其文化的根性也沒(méi)有被觸及。而晚清以降，由于西方的軍事入侵，亡國(guó)危機(jī)觸發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)的徹底否定。中國(guó)被迫進(jìn)入了文化、歷史、社會(huì)的全面現(xiàn)代化進(jìn)程，救亡圖存的歷史意志決定了文化層面的反思機(jī)制被抑制，所以，當(dāng)西方的審美現(xiàn)代性已成風(fēng)云之勢(shì)時(shí)，中國(guó)的審美現(xiàn)代性卻并沒(méi)適合其生發(fā)的歷史土壤，即使偶有萌芽也被壓抑邊緣，成為潛在流脈。直到20世紀(jì)40年代，由于西方迸發(fā)了空前的社會(huì)文化危機(jī)，二戰(zhàn)成為矛盾的激化點(diǎn)，而中國(guó)也因戰(zhàn)事形成了相對(duì)寬松的文化空間，自然文學(xué)的創(chuàng)作才有契機(jī)破土而出達(dá)到一個(gè)新的歷史高峰。例如京派文學(xué)、馮至的創(chuàng)作，以及九葉詩(shī)派等文學(xué)流脈中的自然文學(xué)傾向，但其至今還沒(méi)有被充分研究廓清。

時(shí)至今日，自然文學(xué)又適逢了新的歷史機(jī)緣，生態(tài)文學(xué)也如日方升。當(dāng)下，城市化進(jìn)程已進(jìn)入到了第二輪的加速期，新一線城市不斷涌現(xiàn)，如此勢(shì)頭使得傳統(tǒng)的農(nóng)牧文明更趨沒(méi)落，社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型也造成了一系列的精神、文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的問(wèn)題。城市現(xiàn)代化進(jìn)程造成社會(huì)的碎片化，致使人與人之間倫理關(guān)聯(lián)稀薄脆弱；鄉(xiāng)村人口的流失同樣帶來(lái)?yè)狃B(yǎng)下一代、贍養(yǎng)老人的倫理困境，以及失卻原鄉(xiāng)的心理和精神文化歸屬等問(wèn)題。城市人對(duì)真正的自然越來(lái)越陌生隔膜，其對(duì)自然的認(rèn)知僅僅來(lái)源于成熟的文化系統(tǒng)和已經(jīng)人文化的相對(duì)安全的自然環(huán)境。鄉(xiāng)村的年輕一代也日漸離開(kāi)曾經(jīng)的農(nóng)牧文明，參與進(jìn)了社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程中。環(huán)境的污染、生態(tài)的失衡日益凸顯。因此，自然、生態(tài)文學(xué)便順應(yīng)歷史的召喚成為反思?xì)v史失衡的鏡像，當(dāng)代文壇的自然、生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作初露端倪，呈現(xiàn)出一定的創(chuàng)作格局。小說(shuō)方面以張煒、阿來(lái)、遲子建、陳應(yīng)松等為代表，非虛構(gòu)創(chuàng)作以葦岸、徐剛、韓少功、鮑爾吉·原野、李青松、胡冬林、艾平等為代表。

但是，當(dāng)下由于對(duì)自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)概念的混淆，很多作家評(píng)論家不能厘清兩者發(fā)生的歷史邏輯與流脈走向，導(dǎo)致很多明顯不屬于自然文學(xué)范疇的文學(xué)創(chuàng)作和觀念被納入自然文學(xué)寫作之中，也將自然文學(xué)窄化成生態(tài)文學(xué)。同時(shí)，由于對(duì)自然文學(xué)、生態(tài)文學(xué)沒(méi)有文化哲學(xué)層面的清晰把握，很多創(chuàng)作者對(duì)自然文學(xué)的認(rèn)識(shí)僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)層面，或者拘囿于有限的知識(shí)譜系范圍內(nèi)，不能深刻洞悉自然文學(xué)的形而上訴求和生態(tài)文學(xué)的倫理實(shí)踐性，因而，認(rèn)知的局限導(dǎo)致了創(chuàng)作的偏頗。

自然寫作也好，生態(tài)文學(xué)也罷，在當(dāng)下，都存在著兩種弊端，即“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”。

這里所提出的人類中心主義不是西方的文化學(xué)概念，而是指當(dāng)下文壇創(chuàng)作中存在的將人之價(jià)值判斷賦予自然的創(chuàng)作傾向。在這些創(chuàng)作中，作家對(duì)自然的呈現(xiàn)以人的價(jià)值判斷為依據(jù)，在意念深處認(rèn)定“春風(fēng)十里不如你”。自然在作品中成為主客觀對(duì)照的純粹客體，作家缺乏對(duì)自然的敬畏之心。在讀者的閱讀中可以明顯感覺(jué)到人與自然的隔膜。創(chuàng)作者所展示的自然僅僅是觀念系統(tǒng)中的文學(xué)想象，而非經(jīng)驗(yàn)化的體察，遺失了形而上的精神超越，脫離了自然文學(xué)的價(jià)值軌道，或者說(shuō)不能求達(dá)更高文化層級(jí)的價(jià)值觀照。

而此處所提及的生態(tài)中心主義也不是指上文指涉的從西方舶來(lái)的生態(tài)倫理概念。這里所指的生態(tài)中心主義，是指寫作者在創(chuàng)作中忽略了人的維度，將人與自然二元對(duì)立，以批判性、簡(jiǎn)單化的邏輯性思維將自然絕對(duì)化、孤立化從而隔絕了自然與人的有機(jī)聯(lián)系。比如有些作品存在偏執(zhí)的理解，認(rèn)為自然災(zāi)害的原因都是人類行為的結(jié)果。在出現(xiàn)動(dòng)植物保護(hù)熱點(diǎn)事件時(shí)，在沖動(dòng)的寫作狀態(tài)下，有些作家往往會(huì)極端地判決人之存在便是原罪。

人在自然中有應(yīng)有的位置與合法性，自然也有其運(yùn)行的規(guī)律，這規(guī)律中有天人合一的圓美也有物競(jìng)天擇的殘酷。人之存在，天道之運(yùn)行都是信仰倫理的范疇，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此，我們對(duì)自然應(yīng)持基本的敬畏，而不是隨意發(fā)出任何向度的主觀臆想。

自然文學(xué)的視角應(yīng)是超越、多維、融合性的視角，而不是批判、二元對(duì)立的單向度的絕對(duì)化視角，天地人都應(yīng)在一個(gè)和諧共存的體系中動(dòng)態(tài)互參。自然文學(xué)應(yīng)有貫通天地的高度與境界，而不是以狹隘的視域、極端的單向度思維割裂天地人的整體性，降低自然文學(xué)的精神維度。即便是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，也應(yīng)該注重對(duì)精神倫理的探尋，提高文本的文化層級(jí)。若想要達(dá)到這樣的高度，就需要?jiǎng)?chuàng)作者具備深厚的文化素養(yǎng)、廣袤的精神世界與崇高的理想訴求，并在藝術(shù)上修煉出自然無(wú)為灑脫恣意的寫作手法。當(dāng)然，修養(yǎng)至這樣的高標(biāo)，絕非一日之功可達(dá)，也需要?jiǎng)?chuàng)作主體的潛心修煉。

習(xí)近平總書記指出：“要深刻理解把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重大意義，深入領(lǐng)會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)原則和主要著力點(diǎn)，自覺(jué)把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程?！睆牧?xí)近平總書記的論述中可以看到，自然生態(tài)問(wèn)題不僅僅是環(huán)境問(wèn)題，其還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域。而文學(xué)需要關(guān)注、輔助的就是文化建設(shè)。自然、生態(tài)文學(xué)要深入到文化肌理之中，就必然要擺脫當(dāng)下創(chuàng)作中的弊端，提升其文化段位。比如，在中國(guó)現(xiàn)代城市化進(jìn)程一日千里的今天，還有一些地方有旖旎的自然，但現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)緩慢?，F(xiàn)代文明在空間上的差序化進(jìn)展，使得這些在政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)上落后的農(nóng)牧邊地，反而呈示了文化上的參照價(jià)值。正如學(xué)者尤西林所說(shuō)：“農(nóng)牧業(yè)社會(huì)的自然觀，同時(shí)就是人文自然觀：在這一傳統(tǒng)社會(huì)中，生存勞動(dòng)性的自然觀與肯定人性意義的人文自然觀也具有和諧統(tǒng)一的性質(zhì)。由于農(nóng)牧業(yè)社會(huì)是與現(xiàn)代社會(huì)直接關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)，更由于這一社會(huì)形態(tài)所具有的上述和諧特性在今日的重要參照坐標(biāo)意義……在現(xiàn)代性批判與對(duì)未來(lái)社會(huì)的建設(shè)性構(gòu)思中，農(nóng)牧業(yè)社會(huì)具有極為重要的思想觀念模式意義?！倍芏嘧髌妨舸嫦铝诉@些農(nóng)牧社會(huì)的自然生產(chǎn)生活方式和其所產(chǎn)生的自然觀與樸素的哲學(xué)觀。例如內(nèi)蒙古作家艾平在《隱于遼闊的時(shí)光》中的草原森林自然書寫，就呈現(xiàn)了游牧社會(huì)中留存的樸素的自然哲學(xué)、天人合一的生存之道與倫理溫情，這些都對(duì)現(xiàn)代城市文明社會(huì)具有非常重要的互補(bǔ)性的參照意義，它能啟發(fā)人們的深刻反思。而作家們需要思考的另一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是，傳統(tǒng)社會(huì)所保留的傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代社會(huì)的文化建設(shè)中進(jìn)行創(chuàng)造性改造，使其獲得時(shí)代的生機(jī)。

自然文學(xué)、生態(tài)文學(xué)可以融合倫理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等文化視域，而不僅僅是為自然而自然、為生態(tài)而生態(tài)，將自然生態(tài)孤立于社會(huì)、文化、精神領(lǐng)域之外。自然、生態(tài)文學(xué)密切關(guān)乎人之存在，而人之存在本身是一個(gè)多維的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，因此，我們要在時(shí)空的縱橫交錯(cuò)中，在歷史軌跡的變化和歷史意識(shí)的理性調(diào)整中，在對(duì)人類的永恒價(jià)值的追索和宇宙終極意義的探究里，尋找自然文學(xué)與生態(tài)文學(xué)的價(jià)值坐標(biāo)與現(xiàn)實(shí)維度。這也是我們當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作者都應(yīng)具備的精神文化格局。

責(zé)任編輯：王馳宇